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by zocecart   added on 09-10-2010 03:30 AM

The Calligraphy Characters Are Based On Chinese Words Curved On A Jade Plug Of 2500 Years Ago. The Words Were Believed As The Earliest Instructions Of Qigong. However, There Are Many Versions Of Interpretations Due To The Words Not Recognised And Thus Meanings Ambiguous. Peter Ziboce Announced His Foundings Today Including: 1. New Words Identified, 2. Qigong Instruction Of 2500 Years Ago, 3. New Mechanism Of Tai Chi Ruler. According To Peter Ziboce, The Words Are Instructions Of Zhan Zhuang, Qigong, A Standing Posture. Ziboce Also Believed That The Jade Plug Was One Of The Caps Of A Tai Chi Ruler. The Mechanism Involved A Staff, String, And A Pair Of Caps. The Tai Chi Ruler Was Operated Across Palms, Tightening And Loosing By Rotating In The Opposite Directions. 15.4.2008 《新解行氣玉銘》 這玉器，為戰國時古物，約380年B.C.。1975年為李鴻章後人捐贈，現藏於天津 博物館。 玉器刻上文字，為氣功指引。有多個爭議的版本。包 括郭沬若、饒宗頤，及多位古文學家。 以下為邵保勝的版本，以寫意理解，2500年前的文字、功夫、篆刻書法、美學構圖、文 學修詞。審定的原 文，也有未發表過的新字、新句、新解： 「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固 。固則明，明則長，長則復。 則天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」 邵保勝跟據2500年前，同期的黃帝內經、老子的著作，理解如下： 一、行氮： 氮，即氣。行氣，指練功，吐納的方法。 二、吞則蓄： 字形，口大過天，是「吞」。（待考） 不作「天」、「深」解。服氣為吞。 蓄，即納入、逼進。（待考） 三、蓄則神，神則下： 蓄，用神意導引貫氣，通達至身上最遠地方。如老子 謂，「聖人息之以踵」。 四、下則定，定則固。 貫氣後，找尋穩定，即是鍜煉。肢體，肌肉如一，神 氣，入靜。固，指守中狀態，調節內外，精氣神。 五、固則明，明則長，長則復。 守中的方法，是勿忘勿助，變態、常態、順勢，激活 返先天自然之能。 固守，須虛無。不自見故明，不自矜故長。知常，而 觀復。 與三層變化有關。無常，觀其妙。有常，觀其微。萬 物並作，觀其復。 不在乎搬運周天，內氣循環。不一味自顧身上運作， 所以能應物自然。 六、則天箕舂在上，地箕舂在下： 總括來說，行氣築箕，是樁法。頭向上頂天，腳向 下撐地。 舂，如站樁抱一式，獨立守神，提挈天地。 箕，即是築箕，基本的意思。亦是，修道初步功夫 。 七、巡則生，逆則死： 這是順應自然之道。悟到自然之妙用，生生相息， 則是活樁。悟不到，則如同死樁枯木。 邵保勝以寫意慨念，貫徹理解全篇，作出新觀點： 一、全篇對立的地方： 上下、神氣、行定固、天地、吞蓄、巡逆、生死。 全篇功夫由外至內，用氣用神，同時伸縮往來之 彈性，活而生的過程。不會作形體動作、外氣的 「伸」、「退」解之枯死狀態。 二、層次： 明、長、復。 「復」與「退」，篆文通用。取「復」，不作「退 」解。觀復，指觀察天理循環。 三、寫意不以周天功、氣勁、丹田、泥丸、元精、 、經脈、房中術等理解。全篇沒有相關內容。 四、第七行「天」、「復」、「則」後，沒有重複 符號。上段，解功法。下段，解要點、總結。 字字精工，十二行，每行三字。若解作，中段漏刻 重複符號。這是對篆匠專業水平，表示不信任。 五、箕，不作「幾」、「機」、「基」、「其」。 六、舂，古字。這裡指「樁」法。故不應作「本」。 七、若解作周天功，順是自然。只有練到，與練不 到，有無過火。若逆練指方向，亦應不會致死。聞 說亦有逆練周天法。再者，先天術講自然無為，基 本上，不會出現逆道而行。 八、玉銘的形狀，有十二面。有頂，中空，旁有一 小孔。應是裝在一杵上的飾物。而且玉銘可能有兩 件，套在杵的兩頭。杵的作用，是舂氣（米）。 原文本是「氮」，從「火」，無形之物。從「米」 ，已具形。「氣」的意思，意會可能從舂米而來。 九、寓意，上孔是人的入氣口（鼻），下孔是人的 出氣口（口）。杵的作用，就是舂氣（米）杵，即 中道慨念。 而箕，就是盛器（玉銘）。向上舂，鼻吸氣。向下 舂，口呼氣。 孔的作用，可能為穿繩，「固定」兩件玉銘在杵上 位置。而繩，就是鬆緊的關鍵。所謂「巡」、「逆 」，就是繩力對拉的表現。而不是周天的方向。 功法上，杵向上舂箕，向下舂箕。而氣（米）向杵 身倒流。這可能是氣，在中脈（中道）流動的最早 期慨念。 十、十二面，每面三字。而重複字的「則」字，文 章刻有十一個。字形基本一樣。前面九個，安排參 差。這是書法上，精巧的佈局。相信書法上，「九 宮」的平衡空間慨念，巳開始了2500年。 十一、我會說，這是最早期「太極尺」的設計。 繩子的緊鬆，寓意生死。與太極尺的兩頭，作順逆 轉動有關。 邵保勝 15. 4. 2008 再稿 附錄： 《道德經第十六章》 萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根， 歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作 凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道 ，道乃久，沒身不殆。 致虛，極也；守靜，督也。萬物並作，吾以觀其 复也。 《道德經第二十二章》 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多 則惑。是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不 自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所 謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 《行氣玉佩銘》羅振玉版本 行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定 則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天 機舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死 。 《奴隸制時代》郭沫若 行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則 固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天几舂 在上；地几舂在下。順則生；逆則死。 《 行氣玉佩銘》饒宗頤版本 行氣，天則蓄，蓄則神（伸），伸則下，下則定 ，定則固，固則萌，萌則長，長則？（復），？ 則天。天，天其本在上；地，其本在下。巡（順 ）則生，逆則死。 《黃帝內經》（約403-200B.C.） 提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌 肉若一。 《熊經鳥申》 行氣玉銘，「下則定」。何謂定？ 熊經鳥申，是古代一種導引養生法。狀如熊之攀 枝，鳥之伸脚。 《庄子．刻意》：吹呴呼吸，吐故纳新，熊經鳥 申，為壽而已矣。 李仲軒說過，形意拳熊形的練法。大意是左右、 虛實互換，保持彈性。 太極拳說，不偏不倚，立身中正。 寫意的理解，熊為橫經的牽拉，鳥為豎緯的伸縮。 即如站樁。手抱球，頭頂腳撐。 我們在公車上，半睡釣魚。防跌靠驚醒，身頸肌 肉突然收縮。 所謂鳥伸，應指頭向上拔，隨即頸骨、脊骨節節 串起。這與峨嵋十二庄，明字庄的靜功時，上拔 調正身子練法類同。 故此，「定」，是指調整的意思。而不是指又「 固」，又「定」的枯寂狀態。 邵保勝 21. 4. 2008 後記： 《周易參同契》曰：「黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽， 世人莫知。」 太極拳指導思想，立身中正。就是剛剛中正時，即是不偏。但不要把持住這中正。因為持， 即是倚。 若這樣解，築基也就是打坐、站樁、練仙之法。 邵保勝 31. 7. 2008